古建筑不同于山石池水和林木花卉，前者完全出自人工，后者则是自然之吻。园林总的山石池水、林木花卉，虽是自然的， 但却又是由人摆布出来的。中国园林摆布这些对象的理念是“取其自然，顺其自然”，因此它们“宛如天开”，但古建筑则不同，古建筑本身就是人为的，土、木、石、砖、瓦，构成古建筑，明显的是人工之物。这些园林古建筑与生态环境现关系如何？
首先从布局来说，可以看出它们仍是从“顺其自然”的理念山发的。苏州网师园与其东侧的居住空间比较， 园中的古建筑就是要比住宅古建筑自在多了。沿水池，从“射鸭廊”到“竹外一支杆”，从“看书读轩”到“月到风来亭”，无处不充满着自然。无拘无束，自由自在，显示出人应该有的生存空间。拙政园中的古建筑，也同样显示出自在性， 与园林环境相比，显得那么疏朗、敞散，并且与这个联想的大自然融为一体，的确显示出人、古建筑、自然三者的相互关照。苏州园林古建筑密度高，但空间的自然性与自在性仍然存在。
其次， 古建筑本身的理念， 一是在塑造或再现人的理想居住环境， 二是在塑造或再现人的良性的生态环境。前者多出于意识，后者则山于深层的无意识。园林比住宅更完美、更深刻，因为园林不是“现实”的居住，而是“理想”的居住。这种古建筑形态，从现在的理解米说， 是尊奉良性的生态系统的， 是最大的节约能源的，无污染的，甚至达到无人间烟火的境界。这虽然是不现实的， 是“乌托邦”，但这却是一种可贵的理念。
第三，古建筑与自然融为一体，这也暗示着古代古建筑环境生态观。苏州的许多园林多设空窗，空窗外面植树、芭蕉之类，它们长到一定程度， 就会将枝叶从空窗入室，情趣无限。苏州拙政园西边的水廊，水池伸向廊的地面之下，有几个柱墩子看起米似天然之石，这种古建筑与自然的有机结合，使人相当古建筑的自然性，正所谓：“ 虽为人做，宛如天开”。扬州的个园中的“壶天自春”，两端有“夏”、“秋” 二假山，似为古建筑两端之收头，古建筑好像嵌入山中，而且确实可以从这两座假山上下楼，自然又自在，这种实例在园林中很多。
第四，古建筑的题名。园林中的名字，在造园中起很大作用，往往能把园林的主题、观念点出。苏州拙政园，“拙者之为政也”，这个意思前面己经说过了：扬州个园的“个”字，其实是“竹”字的一半，这就点名了园主人对竹、对自然的酷爱， 而且他别号也叫个园。苏州网师园中“风到月来亭”，其意自明。苏州环秀山庄中有“半谭秋水一房山”，这“ 一房山”就是指园中假山意象化的移入亭内之意。又如扬州何园中的船厅，前面有对联：“ 月做主人梅做客，花为四壁船为家”，也同样是这种意境。无锡寄畅园中“寄畅”二字，出自王羲之的《兰亭续集 》：“ 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。…… 因寄所托，放浪形骸之外。”所以这个园名， 实为对自然之寄情。
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